公元649年7月10日，即贞观二十三年五月己巳，唐太宗李世民驾崩于秦岭皇峪翠微宫寒风殿。太宗临终遗言：“以兰亭殉吾，孝也。”龙榻侧，爱哭鼻子的高宗哽咽流涕曰：“唯命。”
可李世民哪里想得到，就在他病入膏肓处于弥留之际的这些日子里，在他的龙榻之侧，居然有一对儿年轻人搭起了鹊桥。他们不是别人，正是太宗李世民的妃子武媚娘，以及他的太子，晋王李治。这两人本一同服侍太宗，天长日久，一对儿佳人由不得情愫缱绻，终于暗通款曲。武媚娘、太子两人与其说效忠可鉴，不如说十分有心，特别是具备了常人莫及的耐心。虽然他们看似沉溺于“促欢今夕促，共叙一夜欢”，实则在柔情蜜意中耐心等候着太宗的驾崩。侧室隐秘处，血气正旺的年轻人少不得执子之手，信誓旦旦。“憔悴支离为忆君，开箱验取石榴裙”，寒风殿的丹墀下演绎着旷世的不伦之恋。可李治、武则天岂是凡俗之辈？柔情蜜意、海誓山盟对他们而言不过是聊复尔尔。需要特别指出的是，这二人自幼痴迷书法。太子李治自不待言，他血液里流淌着李世民的基因。贞观年间，李世民“设明书课，以书法取士”、“声言书判，以书判试人”，禁中网罗天下法帖无数，善书者云集。晋王李治自幼得天独厚，临帖不辍。而武则天更是刻意习练二王书法多年，以至于后世“无出其右者”。
翠微宫太子别殿内，二人得便，少不得黏在一起赏析、临帖《兰亭序》法帖真迹，如饥似渴，晨昏不分。武媚娘心无旁骛的女儿之态，更添盈盈国色，李治自然是五迷六道。可美人总不免要使小性儿，想象一下那个改变历史进程的重要瞬间吧：是酒后微醺之间？还是巫山共度之后？耳鬓厮磨间，太子把握着媚娘的的芊芊细指，在《兰亭序》手卷的天头与画心之隔水处，铃盖上了一枚“神龙”二字朱文小印。这枚篆文鉴赏小印，字体飘逸娟秀，逸兴湍飞、笔走游龙，它看似乃武才人闺中把玩之宝，实则是她父亲武士彟临终所赠的密符。这密符暗藏着当年袁天罡对襁褓中的武则天的惊天预言。对武则天而言，这就是“受命于天”的神谕。
孱弱的晋王李治何成料想，武媚娘的蜘网已开始悄悄搭在李唐王朝的后肩膀上了。这才是第一步，锋芒小试而已，这个女人长袖善舞、天翻地覆、宏图大展的日子还在后头呢。在中华民族的历史长河中，可以说无出其右者。
56年后的公元705年，武则天在神都洛阳登基15年之后，女王武帝也累了。她要将她的武周王朝交还给李家。而这枚“神龙”小印在这改朝换代之际终于也登峰造极。是年，武则天改年号为“神龙”，“神龙”小印一步登上皇帝玉玺之宝座。半年后，武则天驾崩，其三子李哲继位，是为唐中宗，“神龙”年号不变。
袁天罡一语成谶。
那么“神龙”之前的年号是什么？知道的人很少。“神龙”之前是“长安”。武则天就是这么神奇，她用女人的方式为中华历史去编织重重迷雾。长安是她得以君临天下的滥觞，而神龙是她的归宿，伏脉千里的却是《兰亭序》。
从唐太宗李世民的五等才人，到唐高宗的“昭仪”、“皇后”、“天后”、“二圣”、“皇太后”，直至最后称帝，武则天成为了中华民族历史上独一无二的女皇。而这一切，却早就在这个女人盘算之中。如此说来，武媚娘觊觎《兰亭》，哪有个不成的道理呢？
可为什么是“神龙”呢？
原来，在武则天年方八岁之际，她的父亲武士彠去世了。弥留之际，父亲告诉她一件惊天秘密。数年前，武则天还是个垂髫女童，有一天，正逢大星象家、国师袁天罡赴长安途中路过广元的武家。酒过三巡之际，袁天罡少不得应武士彟之邀为其家人称骨看相，其它人的卦象稀松平常也就罢了，无非是些耳熟能详的吉凶祸福、荣辱盛衰等应景之词。可是，当袁天罡一眼看到武则天后，当场大惊失色，窟嗵一下匍匐在地。
袁天罡战战兢兢地说出了他的惊天预言：
“此童龙瞳凤颈，日角龙颜，此乃神龙之相。”
武家人闻听此言惊恐不已，此预言若透露半点儿出去，必惹满门抄斩之祸。故武士彟一直到临终前，才将这枚“神龙”隐喻小印留给女儿，叮嘱其悄悄铭记在心，万不可泄露半点与他人。60多年后，武则天果然称帝，成为了中华民族历史上唯一的女皇。她作为女皇，是最喜欢更换年号的皇帝，在位15年，用了14个年号。而“神龙”二字却被她一直藏匿到最后才启用，成了武周王朝的最后一个年号。
武则天与李世民、李治一样，酷爱王右军笔墨到了痴魔的程度。她自入宫以来，利用为李世民管理衣帽库的优势，下死功临摹王羲之真迹。功夫不负有心人，武则天后来无论楷书、行书、草书都到了前所未有的高度。尤其是她的行草，雍容霸气、神采飞扬，可谓超唐入晋，堪于太宗比肩。以至于，唐太宗时常会让这个五品才女替他批奏折写圣旨。
可人算不如天算，这个女人如何能料想到，李世民临死之时，居然要把《兰亭序》带进坟墓。
虽然晋王李治的懦弱是出了名的，但武媚娘可不是省油的灯。人死如灯枯，李家天下成了高宗李治和武媚娘的二人世界，谁敢在他们面前说个不字说。连李唐王朝的天下都将被这个女人算计掉，那太宗的挚爱—《兰亭序》，还能再姓李吗？
最大的麻烦是，太宗驾崩之际的龙榻之侧，云集了一帮帮功高盖世的顾命大臣。虽然长孙无忌、褚遂良等一干旷世名臣，少不得在神情庄重、一本正经的面具掩盖下，各自打自己的小算盘，但毕竟托孤事大呀。更何况还有秦琼、尉迟敬德两位门神陪王伴驾呢。如今，太宗遗诏右军墨宝陪葬，谁敢抗旨不尊扣下《兰亭》？
有人敢。只不过要略施小计，来个瞒天过海。太宗尸骨未寒啊，而他当年御驾亲征伐辽，薛仁贵为其献出的瞒天过海之计，却不成想被武媚娘活学活用，并加以发扬光大，终成一出狸猫换太子的好戏。
其实，武才人早已未雨绸缪。说来也简单，那就是撺掇李治偷梁换柱，给《兰亭序》来个改头换面。
首先，揭掉《兰亭序》真迹的天头、隔水、题跋及拖尾，这个过程是否有其它人如阎立本等书画大家参与，已无从考证。确定无疑的是，在这些换下的绢本上，必定留下了多处李世民的“贞观”二字连珠鉴赏铃印，以及褚遂良、虞世南等初唐名臣大家的鉴赏墨痕。而“神龙”上下二字朱文小玺，因其印文骑缝压在画心及隔水之间，所以可以推断，那右半边的“神龙”印文一定留在了《兰亭序》真迹的隔水及引首上。换言之，如果有幸能看到那些被武媚娘、李治二人揭表下来的蚕绢纸，那失去的“神龙”二字的右半边残留必定赫然其上。只要将其与左半边放在一起拼对，毫无疑问将会卡尺等寸、榫卯相扣。因为，左右两半的“神龙”残迹，本是原配一对儿。
关键问题来了，“神龙”印文的左半边呢？进了昭陵了吗？不可能！武则天、李治小两口费尽心机，怎么会白忙活一场呢。其实，真相早就尽人皆知。只是人们都习惯于在疑惑的泥塘边推推搡搡，谁也也不肯带头向前迈上一小步。人们沉迷在蝇营狗苟的酱缸中相互倾轧，却总是对从天而降的一股清流嗤之以鼻。大家对圈子越来越情有独钟，判断是非曲直的唯一标准就是规矩和个人喜好。最要命的是，这个社会已无人去挑战哪怕是臆想中的权威，那形形色色的权贵还不愈发肆无忌惮？谎言成了媚上欺下的最顺手、最行之有效的工具，真相反倒成了众人避之由恐不及的瘟神。好好的窗户纸干嘛非得捅破？
好吧，那就接着猜吧。
重新装裱过的《兰亭序》真迹画心被谎称为冯承素双勾填摹本，不是都说冯承素钩摹本几可乱真嘛？那除了这位太子典书坊的录事，谁又能辨得了真假《兰亭》？所以，冯承素的下场必须是英年早亡，留下墓志上一句：“敢铭恨于泉扃，式图徽于石户”，以供后人嗟叹。
换下的天头、隔水、题跋及拖尾等，则无论如何不可带回长安内宫。而李家祠堂——翠微寺地宫，则顺理成章地成为了它们理想而稳妥的藏身之所。至于“贞观”、“神龙”小玺，更是不得露其真容。根据唐内寺地宫的开启仪轨，乃是所谓“30年一开，开则岁谷稔而兵戈息”，没有敕令，翠微寺地宫谁得能入？
这就是《兰亭序》神龙半印本的由来。而那真正的冯承素双勾摹本自然就被李治顺手敬了孝，随葬于李世民的昭陵之中啦。那种摹本放进坟墓多少也没人心疼，要知道，当年李世民得到《兰亭序》真迹后爱不释手，“常置于龙榻之侧，朝夕赏鉴，以至彻夜把烛临摹”，遂下旨命韩正道、冯承素、诸葛贞用“双钩法”摹拓多本，赐予皇太子、诸王、近臣。摹本的数量多得很。
就这样，改头换面的《兰亭序》真迹，传承有序，一代一代到了今天，现妥妥地藏于北京故宫博物院。
再来摆几个不着调的证据，就当民科的抛砖引玉吧。
一、郭沫若先生的质疑所引发的一场大论战——《神龙本》就是真迹。
1965年6月10日、11日，光明日报发表了郭沫若所著《由王谢墓志的出土到兰亭序的真伪》。文中，郭老断定，根本就没有所谓的冯承素双勾填墨神龙半印本兰亭序，北京故宫所藏神龙半印本就是真迹！
只不过郭老认为，此真迹并非东晋王羲之的墨宝，而是其七世孙智永和尚托伪之作。智勇和尚呀，不就是那位创作了不朽的《真草千字文》的隋朝佛家大师吗？
郭沫若的主要论据是：王、谢墓志碑与王羲之同时代，其书体为隶书，这与兰亭序为行楷不同。他认为同为东晋时期，不因出现两种以上书体。而且郭沫若进一步判断，非但《兰亭序》书法不是王羲之所书，其文也是“在原《临河序》的基础上加以删改、移易、扩大而成的”、“兰亭序的文章和墨迹都是王羲之七世孙、陈隋间释智永所依托”。
郭沫若大作洋洋洒洒，足有三万言之多。此文一出，当时立刻引发了轩然大波，但敢于公开反驳者却噤若寒蝉。
正在此时，南京人士高二适，这位名不见经传的江苏文史馆馆员以一篇《〈兰亭序〉的真伪驳议》之文，对郭文的观点予以逐一驳斥。但高二适之文却被光明日报退稿。后经章士钊老先生将高一适文直接转呈给老人家，称“此学论也，百花齐放，知者皆应有言……鄙意此人民政府下文治昌明之效，钊乃敢冒严威，遂行推荐。”
在老人家的的指示下，高二适文得以在1965年7月23日的《光明日报》上发表，接着，七月份的《文物》杂志也全文影印，照登手迹。
一场由笔墨官司引发的兰亭序公案爆发了。其影响力之大，参与的巨擘之众，跨越的时空之长，堪称文化史上的奇观。这里先按下不表。
我们关心的问题是，当年发文赞同郭沫若真迹观点的一干学者（可以列出一大串如雷贯耳的名字），他们难道都看不出双钩填墨的痕迹吗？而且，反方高二适先生，居然也没有用双勾填墨的论据去抨击对方所谓的真迹之说。
这里要提到北宋大书法家米芾，他就认为，神龙本为褚遂良所临。“放浪形骸”的“浪”字无异于褚遂良在写自己的名字。难道米芾居然也分辨不出所谓硬黄响拓、双勾填墨，与所谓对临、背临的区别吗？高手如褚河南者，意临的墨宝更是与勾摩有着云泥之别，难道是米芾老先生喝多了犯迷糊了吗？
看来，对神龙本《兰亭序》而言，本就没有什么双勾廓添之实，以讹传讹，有人故意设了个迷魂阵，掩人耳目而已。有研究者称，虽经现代仪器千倍放大，亦未见任何所谓双勾填墨的蛛丝马迹。当然，有专家非把个别笔画中的飞白当成勾勒线条，也只好姑妄听之吧。
说一点题外话吧，孰是孰非姑且不论，在那么一个众所周知的困难时代，从万民领袖到一介书生，所有人均赤胆相照，各秉己见，为了一个多年前的文化疑点不分尊卑、具理以争。这种箫韶九成、凤凰来仪的民族风雅，岂是那些蕞尔唯利之辈所能品味到的呢？
结论好像有了。
神龙本所谓的双勾填墨根本就是以讹传讹，是被人故意臆造出来的假象而已。
二、冯思远与邵师兄的神聊——命纸的年代鉴定
邵师兄：
“其实，想判别是贞观年间摹本，还是东晋真迹，将手卷命纸一验便知，毕竟中间差了三百来年呢。”
冯思远：
“既然狸猫换太子，原装命纸岂存？”
邵师兄：
“真正书呆子了。狸猫换太子，留下的自然是太子啦。”
冯思远：
“确实啊，茅塞顿开。若神龙版为真迹，则其画心为晋蚕茧纸无疑。若画心是竹纸或宣纸则必为唐摹本。若要是高丽纸就更加没什么彩了。”
邵师兄：
“是啊。在《源氏物语》中，光源氏与藤壶院以和歌暗度情愫，所使用的就是唐纸。即使在平安朝时期的日本，也是下一等才用高丽纸呢。”
冯思远：
“故宫博物院那么些德高望重的专家们，洞隐烛微，难不成对纸张没有鉴定和断代吗？”
邵师兄：
“先入为主或者灯下黑也不是没有可能，毕竟我们没有见到他们公开的相关研究文献嘛。再说，这种课题冷僻艰涩，且费力不讨巧，更与大型断代工程沾不上边，谁不想投身于推动历史车轮的滚滚向前的洪流中，傻子才坐冷板凳呢。不过，听说到是有皮纸之说，不足为凭。”
冯思远：
“就是就是。多年前，我在旧书摊上见过一篇1975年《文物》杂志上刊登的一篇《故宫博物院藏若干古代法书用纸之研究》的文章，可惜的是，下手不果断，失之交臂。那篇文章当时蹲在马路牙子上略微翻看了一下，感觉内容浮于皮表，以假设推导假设，以原因论证原因，颇有些不知所云，确是那个时代的文风。”
结论：
若神龙本画心纸为晋蚕茧纸，则北京故宫博物院藏神龙半印本《兰亭序》，为东晋王羲之真迹无疑。
草率了。那就期待故宫博物院的科学鉴定吧。
三、证据链上的重要一环——不应消失的“贞观”鉴定铃印
唐徐浩《古迹记》载：
“太宗皇帝肇开帝业，大购图书，宝于内府，锺繇、张芝、芝弟昶、王羲之父子书四百卷，装志部帙，以‘贞观’小玺铃印，命起居郎禇遂良排署如后。”
唐韦述《叙书录》载：
“亦各随多少勒为卷帙，以‘贞观’字为印，印缝及卷之首尾。”
以上史料说明，大唐贞观年间，凡经皇家鉴定的书迹，均需钤上“贞观”年号印以作为识别。唐太宗开创此法，自然上行下效，由此引发了在鉴藏书画上钤印鉴定小印之风气，绵延至今，对于书画的递藏、流传及考辨可谓功莫大焉。
唐太宗“宝惜者独《兰亭序》为最，以金缕杂宝装轴套封，每听政之瑕，则临看之，夜半把烛临兰亭。”
但是问题又来了。所谓的冯承素神龙半印兰亭序却为何没有太宗的“贞观”鉴定钤印呢？太宗‘宝惜者独《兰亭序》为最’，却反倒无鉴藏小玺，这怎么可能？冯承素奉太宗谕旨双钩填墨摹兰亭，怎敢冒欺君之罪遗漏真迹上的“贞观”小印呢？退一步而言，即使冯承素本乃后代托伪作假，那托假者岂不是更巴不得要将李世民自书之“贞观”二字连珠鉴藏小玺，狠狠地按在其伪作的显眼之处，以障人眼目？
这是有实例为证的：
故宫博物院今另藏有王羲之的《雨后帖》，被专家定称唐摹晋人帖。此贴之上，“贞观”长圆黑色小印历历在目，另有“世南”小印排署其后。”
相似的情况出现在《丧乱帖》上（现藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆）。此贴被列为王羲之下真迹一等，亦所谓双勾填墨之摹本。具言，此贴勾摹之精确，可谓毫发毕肖，甚至连虫蛀的痕迹也勾摹出来。其上，唐玄宗“开元”鉴藏小玺赫然在列。
注意到了吗？从“贞观之治”到“开元盛世”，承前启后谁者？乃武则天也。作为中国历史上唯一的女皇，这个女人在中华历史上挥洒了一段浓墨重彩的篇章。武则天于“神龙”元年盛极而退，将天下拱手奉还李唐。而唐中宗继位后，居然延续“神龙”年号不变，更令人匪夷所思、疑云窦生。所谓“神龙之变”莫非乃女皇本意？否则怎么说得通。
冯思远的猜想：
在《兰亭序》生死存亡的千钧一发之际，有人火中取栗，丢卒保车，暗地将“贞观”二字钤印从法帖上全都裁去，以混淆视听，保留真迹画心。何其辛哉！最能体现中华文化精髓的瑰宝，终得遗存至今。善莫大焉。
四、考古民科的空穴来风——“神龙之变”
1984年，西安市西大街梁家牌楼拆除旧房时，偶尔在屋檐下发现元代《兰亭序》碑刻拓片四幅，其中有一篇宋代蔡挺的跋文，其大意为：公主用伪本换掉真迹，真迹得以留存人世间。另有李治暗中掉包等言。
唐张彦远《法书要录》卷四曰：“……神龙之际，奏借出外拓写，因此遂失所在。”唐韦续在《墨籔》卷二中，亦有相似记载。
太平公主（665～713），武则天之女；安乐公主（684～710），武则天之孙女。李世民驾崩于649年之时，两位公主尚未出生呢。
以上记载诡异之处就在于所谓“神龙之际”，只能是太平公主发动的神龙政变，起兵冲入玄武门逼宫八十多岁的武则天，李哲(原名李显)遂复位，两公主乘机将兰亭序‘奏借出外拓写’。
可是不对呀？既然有“帝命供奉榻书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人，各拓数本，以赐皇太子诸王近臣。”之记载，那权高势巍如两公主者，何必又要乘乱取之呢？她们原本就是人手一册的呀？
历史在暗示，《兰亭序》真迹没有殉葬昭陵。
殉葬了才怪。
五、“神龙”小玺——密符
1、不是中宗李显的收藏印
翻开唐中宗李显的履历表，此人命运多舛，不是被废，就是在被废的路上。武则天神龙元年（705）年李显复位称帝，与其说是“神龙政变”，不如说是武则天的审时度势，将江山拱手奉还李家。懦弱无能、战战兢兢的李显继位后继续延续武则天的年号至第二年，至景龙4年（710）驾崩。这个窝囊的当朝皇帝再缺心眼儿，也不至于用前朝年号作为私下把玩藏鉴之小印吧？更何况，这位唐中宗哪来的这份闲暇和雅致呢？别说没这份才情，他哪有这闲工夫呀。他忙着呢。
2、也不是“神龙”元年所铃印
众所周知，“神龙”是武则天在位的最后一个年号，启用于公元705年元月，同年二月就发生了神龙政变。彼时，武则天已82岁，这个“神龙”年号在她手里只存续了也就不到一个月。在这云谲波诡的短短二十天多，她老人家还可能有那青灯黄卷的雅兴吗？再说，有这个雅兴，恐怕也没这个体力吧？
3、唐张彦远《历代名画记》中，唐“贞观”、“开元”书印，及晋宋至唐公卿贵戚之家私印一一详载，独不载此印。
为什么呢？还不是因为他压根儿就没见到过神龙本兰亭序。张彦远虽出生三代相门，他自己也官拜大理卿，但在编写《历代名画记》时，其所处时代毕竟已是晚唐，前朝禁中的秘密他如何得知？
对“神龙”的确切解释呼之欲出了。
那就是：《兰亭序》上的“神龙”小印，既非武则天更非唐中宗李显之年号，而是武士彠弥留之际传与其女武媚娘的遗物，它是隐喻着袁天罡惊天预言的密符，遂为伴随武则天终身的闺中小印。这枚小印，也是他与李治在翠微宫太子殿耳鬓厮磨、暗度款曲的爱情物证，那是这个伟大女人的小秘密。到了晚年，她最终启用她堪称传奇一生中的最后一个符号。以袁天罡的预言，彰显其“受命于天”。
六、冯思远的那些胡思乱想
不伦之恋的火热激情，促成了武媚娘与高宗李治俩人，合伙儿裁下《兰亭序》的引首、隔水及拖尾。可这些剪裁下来的残片，其价值也丝毫不亚于画心，都是无价之宝呀。它们被藏到哪里去了呢？
“太宗崩，武则天随嫔御之例出家，为尼感业寺。”但是，那些七零八碎的宝贝是绝不能带进寺院的。毕竟珈蓝之地，青灯黄卷、断塔浮屠，何来藏匿之所？谁能有秘密可言？
让新登基的高宗李治把这些故纸片夹带进皇宫？那不是等于飞蛾扑灯吗？弄不好别说皇位不保，就是脑袋说不定也得搬家。武媚娘一辈子从不干前功尽弃的傻事儿。她心如明镜：她没有失败的本钱的，只要出手，必招招致胜。
只有一个选择：翠微寺地宫。
就这样，经过一番眼花缭乱的移花接木，《兰亭序》真迹终于被高宗李治堂而皇之带回了长安皇宫。从此，书圣墨宝摇身一变被官宣为冯承素双钩填摩的摹本，即所谓神龙本。以后，再由神龙本不停地演变出诸如火烧本、落水本等若干更加魔幻、更加离奇的版本，以搅乱真像、混淆视听，割了一茬又一茬文化韭菜，那就是神仙也无法预测的事了。说道神仙，就不能不提那一代明君李世民魂游地府之际，巧遇书圣王羲之。九泉之下，它乡遇故知，这哥俩儿免不得在一番推杯换盏、酒过三旬后，相互拍起了马屁。世民赞其“凤翥龙蟠，心摩手追”；书圣也喝得到位，提笔挥就“晋唐心印”四字斗方。
“兰若，兰若！”秦湘怀抱着兰若连声喊道。她挣扎着微微睁开启双眼，迷离的目光终于找到了冯思远。
“‘潜隐先帝之私’，”兰若气若游丝地喃喃道，“骆宾王诚不我欺啊。”讲完这句，她头一歪，晕了过去。